作為一種新事物，慶典策劃同樣具備其他事物沂有的各種要家，同樣要按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律來認(rèn)識(shí)它、把拐它。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，決定每一個(gè)社會(huì)組織、每一次慶典策劃活動(dòng)、每一個(gè)慶典策劃計(jì)劃都有各自的特殊性，慶典策劃同樣也是因事因時(shí)因地而宜的，沒有統(tǒng)一的模式，也不可能有公式化的要求。成都策劃公司表示，只有獨(dú)創(chuàng)、新奇、特別，才是慶典策劃的生命力所在。在此我們僅僅根據(jù)對(duì)國內(nèi)外眾多慶典策劃案例策劃過程的綜合分析、概括歸納，對(duì)慶典策劃的程式化過程作簡(jiǎn)要的介紹。

　　作為慶典策劃活動(dòng)開展之前的“藍(lán)圖”，慶典策劃的首要環(huán)節(jié)是要求策劃人必須充分地掌握各種相關(guān)信息。成都策劃公司表示，正如戰(zhàn)役的指揮員，只有“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”。畫竹人首先要做到“腳有成竹”，才能順利的完成接下來的任務(wù)。

　　現(xiàn)代有效的慶典策劃調(diào)查是通過定性和定最兩種分析方法進(jìn)行的。在我國，長(zhǎng)期以來較多采用定性分析式的調(diào)查研究。成都策劃公司表示，在少數(shù)人那兒，這種定性分析式的調(diào)查研究被不恰當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用，逐漸地同經(jīng)驗(yàn)主義、自我感覺混淆，其調(diào)查結(jié)果也就缺乏科學(xué)性。在進(jìn)行慶典策劃中，應(yīng)將我國傳統(tǒng)中運(yùn)用的定性分析方法和從西方國家傳入的定貧分析方法結(jié)合起來，使調(diào)查研究的結(jié)果更為可靠。

　　成都策劃公司表示，面對(duì)每天撲面而來的數(shù)不清的信息，在慶典策劃的調(diào)查研究中應(yīng)側(cè)重掌握以下方面的信息：

　　關(guān)于組織形象的各種信息及其分析

　　公共關(guān)系工作的最終目的和慶典策劃的最終目的是完全一樣的，都是為組織樹立良好的整體形象，或者是改善現(xiàn)有的形象。成都策劃公司表示，無論是在陌生的環(huán)境中樹立形象還是在現(xiàn)有的環(huán)境中改善形象，組織的決策者和慶典策劃人員當(dāng)然首先要搞清楚組織目前在公眾中已有的形象地位，要準(zhǔn)確掌握公眾關(guān)于本組織形象方面的各種評(píng)價(jià)性信息-一意見、建議，要求和正面的表揚(yáng)、支持等。

　　組織形象(企業(yè)形象)是社會(huì)各界公眾通過接觸組織的產(chǎn)品、服務(wù)、標(biāo)志、人員或各種形式的宣傳所形成的對(duì)該組織的總體評(píng)價(jià)和社會(huì)印象。成都策劃公司表示，由于現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性、尤其是傳媒發(fā)展的復(fù)雜局面，使每一個(gè)社會(huì)組織都無法在封閉的真空環(huán)境中存在，它們幾乎隨時(shí)可能與外界的某一部分或許多公眾發(fā)生聯(lián)系。可以說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和現(xiàn)代大眾傳媒的發(fā)達(dá)，將每一個(gè)社會(huì)組織(尤其是各類生產(chǎn)性、經(jīng)營(yíng)性企業(yè))都推到了光夭化日之下。不管是否自愿，每一個(gè)組織都要同廣大公眾發(fā)生各種軍雜聯(lián)系，因此，組織形象是客觀存在的，是衡童一個(gè)組織社會(huì)地位、社會(huì)價(jià)值的綜合指標(biāo)。對(duì)于廣大同組織沒有行政隸屬關(guān)系的外界公眾來說，組織形象是他們衡童一個(gè)社會(huì)組織最重要的因素之一。

　　中國古人講究“名正則言順”，名分成為衡量一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的主要依據(jù)。成都策劃公司表示，良好組織形象的塑造，正是組織在社會(huì)公眾面前為自己“正名”的過程。

　　在公共關(guān)系產(chǎn)生之前，許多社會(huì)組織和個(gè)人為了自己的形象也作出過努力，并積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，但那時(shí)的許多努力都是在無意識(shí)中進(jìn)行的，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)和總結(jié)，沒有上升到理論的高度，自從現(xiàn)代公共關(guān)系誕生以后，這種塑造形象的工作完全是在自覺中進(jìn)行的，并有了科學(xué)理論的指導(dǎo)。僅供參考。